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《上经、重言》曰：“故言外阳和运，则气动物动。（外阳和运，仲春时节也，其气惊蛰、春分。气动，指春分阳气兴。物动，指惊蛰蛰虫出。外阳和运，则阳气兴蛰虫出。）言内神机正，则血运气行。（内犹中，心也。神，神明也。机，气运变化曰机。正，备也，足也。内心神明且气备运足，则血运气行。）天地一，体也。（一犹同，和也。体，生也。《礼记·中庸》：“体物而不可遗。”其注云：“犹生也。”天地和，万物生也。）人亦一，体也。（人亦和，有生机也。）天地极虚之一，物矣。（一，道也。物通勿，无也。天地极虚之道，无也。）人亦天地一，物矣。（人亦天地之和，人亦物也。《玉篇》：“凡生天地之闲，皆谓物也。”）天经，无不易之理。地纬，无不变之经。天度不满而无，地数难周以偏。故言天者，实则言地也。故天赐以化，地以育应之。天和以光，地以景明应之。”

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阳之郁者，阴奉之使也。阴之结者，阳气不达之过也。天之道十有三。（《道德经·第五十章》云:“出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之死地,亦十有三。”故云。）刚则以风雹雷电，暴雨雪霜。柔则以云雨和丽，清晰毓秀。平，和应之。（平则应之以阴阳调和。）

地之道有十。升降往来，则寒暑交逆。（地道一也。寒暑交逆，指身体逆寒逆热。逆寒者虚寒，逆热者虚热。气有升降往来，而有逆寒逆热。）动静有常，则阴阳交牝。（地道二也。牝，谿谷也。阴阳动静有常，而气血交争于谿谷。气盛则血虚，血盛则气虚。）风动气激，邪干气移。（地道三也。动犹作，兴盛也。气激，犹气亢。移，《集韵》《韵会》𠀤以豉切，读若异。邪干气移，指邪入气分而气息异常。风邪盛则气亢，风邪入气分则气息异常。）火动生气，邪干血怒。（地道四也。邪干血怒，指邪入血分则血液郁积而怒满。火邪盛则生气，火邪入血分则血液郁积而怒满。）寒动血泣，邪干则瘀。（地道五也。邪干则瘀，指寒邪入阴分则积而成痰。寒邪盛则血涩，寒邪入血分则积血成瘀。）寒动气彻，湿逢则核。（地道六也。彻犹去，藏也，收也。核，喻结聚。寒邪盛则气收，寒邪逢湿则结而成痰。）暑动生湿，邪干肌滞。（地道七也。暑气盛则生湿，湿邪入于肌腠则肌肉沉滞不灵活。）暑动多郁，三阳不清。（地道八也。三阳，指肝三阳，即肝火、肝风和肝阴虚，皆肝气阳亢而不静。清，静也。暑气盛则多郁，肝阳上亢而不静。）燥动生干，因风而成。（地道九也。）阴虚不济，风动则燥。（地道十也。）

痰者，涎之结耳，五脏六腑余液也。（余，于遮切，读若邪。液，渍也。余液，浸渍之邪也，即湿邪。）阴平阳秘，则其为津，受六气之和而体用也。邪入于内，为六淫之所伤，（六淫，风、寒、暑、湿、燥、火。六淫是外邪。）八风实邪之苦刑，（八风，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、欲。实邪，邪气盛也。八风是内伤。）则为 (病头下水，此字字书无，涵泳前后文义，此字之义，即病水也，患痰湿、水肿、水胀之类的病证。) 疢（热病），作而为病也。（作，指邪盛。）阳道受干，则阴之余，无从去之，故积于脏。（余，叶羊遇切，读若裕。）阴道受干，则阳之郁，无从去之，故留之于腑，腑受其制而病也。故在脏之积曰痰，在腑之积曰涎。气之郁也，寒则为水，热则发之而为风邪焉。

气本无形，随逾成之。（随，顺也。逾，《唐韵》羊朱切《集韵》《韵会》容朱切《正韵》云俱切，读若俞，然也。成，《韵补》叶𨻰羊切，读若常。气本无形，以顺为常。）心宁则气清而形爽，思乱则气浊失其常。腑积于邪，则脏𣱛不平。脏积于邪，则腑气好任也。（好，《广韵》呼到切《集韵》《韵会》《正韵》虚到切，读若耗。任，《唐韵》《集韵》《韵会》如林切《正韵》如深切，读若壬，阳水，此处指腑中津液。腑气好任，指腑阳之火气耗损腑中津液。）血脉圜行也，养乎身形。血之寒者如凝，热者淖泽。不交上下，谓之曰淫。（淫，邪也。）淤而不畅，谓之曰郁。其过之，虚实寒热之应其身也。（此处文句有窜误，此句当随“不交上下，谓之曰淫”后为是，谓：血中邪盛则身体会出现虚实寒热的症状。）其病也，则痛木闷胀，热凉无度。（此处文句有窜误，此句当随“淤而不畅，谓之曰郁”后为是。热凉无度，指潮热。谓：血郁而成病，则身体有疼痛、麻木、气闷、气胀的症状，身体潮热。）

神者，心之志也，生之资也，命之源也。故神清则气盈，心平则气爽。故此十者，人之所能也，形之所出也。（此十者，指前文“地道之有十”。能，《广韵》奴来切《正韵》囊来切，读若㾍，病也。出，《增韵》斥也。故此地道之有十者，人之所病，身体所屏斥也。）然人之所以苦者，心也。所以病者，卫阳不足是矣。

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